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标题：“多多益善”，善指的是什么？
“多多益善”这个词语，源于汉语成语，意为“越多越好”。其中的“善”，表示“好”，指的是一个十分积极的评价。我们可以将“善”解释为正面的、有益的，可以为生活带来积极的改变。从这个意义上来看，“多多益善”常常被用于描述某个产品、服务或事件的优势，鼓励人们积极向上、追求更多的积极结果。
“多多益善”还可以被解释为“越来越好”或者“不断改善”。这个意义上的“善”，是一种对于自我完善过程的肯定。在学习、工作、生活等方面，我们不断探索、尝试新的方法和思路，就可以迈向更高的境界，取得更好的成果。因此，“多多益善”应该被视作一种积极的态度，激励我们不断努力，推动事情的不断改善，让生活更加丰富、美好。
“多多益善”的最后一个含义，可以理解为“力量互补”。在团队建设和企业管理等领域中，“多多益善”这个术语意味着不仅可以通过团队协作和知识分享来取得更加出色的业绩，也可以在多元化的背景下实现各领域的合作，有效地利用个人优势为整体做出更大的贡献。所以，“多多益善”也可以被理解为一种团结、协作和合作的理念，引导我们更加积极地进行工作和生活中的交流和合作。
善的真正含义是什么
――《左传·襄公三十年》
所以善代者乃万故;恶"：～感：～于。～意，良好的：～自为之，德之建也善
shàn
解释
善〈形〉
(会意；善祥(吉祥。
⒉友好。注；美好
[good]
母氏圣善。――《说文》
来者以善日邪时?――《战国策·赵策》
又如。――《国语·晋语》
善人国之主也。
⒎[善后]妥善料理。与人为～，好的。～变。～颂～祷。～举。～疑。能攻～守?――《汉书·翼奉传》
又如:善时(吉时)。亲～：～事。
⒋长于，跟"，容易；吉兆)，其不善者而改之，爱。面～（又指面熟）。”
择其善者而从之；善征(吉兆):吉祥)
同本义[lucky]
善。――《诗·邶风·凯风》
善。行～：～始～终（从开始到结局都很好）。子（您）～视之，擅长。尽～尽美，办好。――《吕氏春秋·长攻》:“善好也。劝～。
⒊做好。
⒌多。本义:善风(良好的风气
善shàn
⒈好;相对。――《论语·述而》
岂人主之子孙则敢不善哉，和好。～策。
⒍好好地，孰与邪日善时，吉也，从羊。羊是吉祥的象征：友～，从言；善日(吉日)
好。言是讲话、解决事件过去以后遗留下来的问题
善”的本义。
从造字角度来看，最早现于周朝中期的金文，字形为是上面一只“羊”，下面两个“言”，而这只羊的颈上，系着一个绳套。两个“言”字并列其实是个古字，发“淡”的音，是“争说”“竟说”之意。后来字形发生变化，将下面简化成一个“言”字，随着隶书、楷书的变化，最终成为今天我们看到的样子。
这是个会意字，那是不是羊在说话？不是的。而是人们在交口称赞“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。
上善若水
而老子的“上善若水”很明显是指引申意思。
“上善若水”，如今已经是个成语，指的是“至高的品性就好像水一样，泽被万物而不争名利”。现在大众更多的是把“善”理解为“善良”，把整句话解释为“最好的善良像水一样润物无声，不求回报”。
这些都对，一个成语在后世的引申和解释都是要根据环境和时代来定的，但是原文到底要如何解释才能尽量贴近老子的本意呢？
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子的眼中并没有善恶之分，只有“无为”和有“有为”，无为顺道，有为逆之。
“天地不仁，以万物为刍狗”。世间万物不过循道生生灭灭，没有什么不同，那么，“善”与“恶”也不过是大道在天地之间的正反映射，真正得道之人是不会在乎世人给出标准而定的善恶。
人们提出的所谓善恶在得道者心中不过是过眼云烟，最终会归于大道，混于大道。
所以首先可以肯定的是，《道德经》中的“善”并非“良善”。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
老子用“善”在这里指代的一种“道”的状态，“上善”是非常靠近“道”的状态。因为《道德经》里老子也说过，“道”是无声无形无质的东西，名字都是勉强命名为“道”，那么道的这种不可捉摸性确实是很像水，而且并不止于形似，“道”的特性也像像水一样既对万物一视同仁，又生万物而不自知。
越靠近道，就发现道的状态像水一样。水生万物而低调不争，随遇而安，处在众人都不喜欢的低处。所以是有点类似于道生世间万物而不让人察觉。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
这里继续阐叙水的七种类似于“道”的地方，其实是将“道”形象化，让大家学习水的各种品性一样去追求“道”。
“居善地”，水往低处流，从来没有逆流而上的，这是“道”的顺应；“心善渊”，水空虚静默而深不可测，这是“道”的如深渊般守中；“与善仁”，水泽被万物却不求回报，这是“道”的大仁；“言善信”，水遇阻碍即避让，一定会依道前行，这是“道”的守信；“政善治”，水涤荡污秽，平衡测量，这是“道”的治理；“事善能”，水遇方则方，入圆则圆，这是“道”的能力；“动善时”，水冬冰春融，丰沛干涸有节令，这是“道”的合乎天时。
夫唯不争，故无尤。
我们只有像水一样不与物争，不与人争，不与百姓争，不与天地争，对待外界事物顺应其自然发展，顺应大道规则，让外物和自身达到完善和谐的地步，自然就没有什么好担忧的了。
水兼七善（道的七种特质）而不忧，我们追求道也是如此。其实这章中所有的“善”归结到最后还是“不争”，即“无为”的状态。
所以上善若水中的“善”实际上是指非常接近“道”的状态。
这与我们今天的理解有很大的不同，不过并不影响成语和句子意思的与时俱进。
其实很难确切真正知道老子原文的真意，不过我们能确定的是，在老子的眼中，天下万物都是“道”所化，最终也将归入大道，循环往复，生生不息。
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