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嵇康：?
嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。
成为“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末诗人与音乐家，玄学家的代表人物之一。他从小喜爱音乐，有极高的音乐天赋。他精于笛，妙于琴，善于音律。他创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲被称为“嵇氏四弄”，是中国古代一组著名琴曲，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄，尤其善于演奏《广陵散》。?
扩展资料：
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，"越名教而任自然"，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先"隐身自晦"，但40岁后出仕，投靠司马氏，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
竹林七贤之名的由来，学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云:"(嵇)康寓居河内之山阳县(今河南省焦作市东)，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。"一般认为"竹林七贤"之名与"集于竹林之下"的竹林之游有关。
体现淡然心境的事例，如陶渊明那个。谢谢…
1、成吉思汗 就是善于借助他人力量。铁木真当年进攻蒙古蔑乞儿部时，兵力不济，后来他联合草原雄鹰札木合，一举歼灭蔑乞儿部，等到他与札木合争雄时，又联合王罕，打败了札木合，奠定其草原霸主地位。
2、汉高祖刘邦共有八个皇子，生母不一， 为了争夺太子之位， 展开了子与子、母与母之间的明争暗斗。刘邦有位爱姬戚夫人，她想要刘邦废除太子，改立自己的儿子如意为太子。可吕后想保住自己的儿子刘盈的太子地位，于是她找刺张良帮忙。
张良献上一计：刺 "皇上一直想招聘四个隐居刺的贤人出山，但他们始终不刺肯，若将他们迎为宾客，太刺子常请此四人赴宴，必会被刺皇上看见而问其原因。"果刺然不出张良所料，高祖以刺刘盈为人恭敬仁孝， 天下名刺人慕名而来， 终于打消了废刺去太子的念头。
刘盈的刺成功完全是因为借助了四大刺贤人的盛名，借助他们的名刺望保住了太子的地位。一个 刺 人的力量毕竟是有限的， 要刺想在事业上获得成功，除了刺靠自己的努力奋斗之外，有刺时需要借助他人的力量，只刺有"好风凭借力"，才能" 刺送我上青云"。
3、大明朱元璋也是借弥勒教、明教等教派起义军打下根基，最后建立王朝。
到了元朝末年，政治腐败，民不聊生。加之蒙汉之间民族矛盾的激化，老百姓就开始造反。当时有句口号叫：“山河奄有中华地，日月重开大宋天”。大意为：这山河大地上覆盖着中华民族的气息，时机来临我们要重新光复大宋的天下。
朱元璋就参加了农民起义军“红巾军”，之后慢慢发家。
4、赤壁之战前夕，孙刘两家联合抗曹，设计火烧曹兵，需要借助东南风的风势。可是当时正是隆冬季节，成天北风呼啸，寒风怒吼，不可能有东南风。
诸葛亮便自告奋勇登上南屏山设坛祭风，终于从老天爷那里借来了三天三夜的东南风，帮助周瑜大破曹操80万水军，从而奠定了三国鼎立的基础。
诸葛亮不仅精通兵法、玄学，还对天气的状况颇有研究，他知道民间有一句经典的谚语就是：“冬至一阳生”，意思是冬季到了冬至的那一天，气温会由冷转暖，此时温度的变化很有可能会引起风向的变化。
也就是在这个时候，东南风才有可能会出现。
其实，当时连曹操也知道这个道理，在赤壁之战发生的当晚，程昱提醒曹操小心提防东南风，曹操却说：“冬至一阳生，来复之时，安得无东南风？何足为怪！”，看来他并没有把这个东南风当回事，才酿成了后来战败的悲剧。
5、清朝满人借助吴三桂的力量通过山海关，占领全国。
吴三桂放满洲军入关了，李自成的起义军不是满洲军的对手，很快就败亡了，至此满洲军彻底入关，建立了真正意义上的清王朝。
而在剿灭李自成后，吴三桂被封为平西王，镇守云南。在清朝局势稳定后，吴三桂又由于拥兵自重，成为了清王朝的一块心腹大患，平三藩已经迫在眉睫。最后吴三桂又不得不重新竖起明朝的大旗，但也难逃命丧黄泉的下场。
其他国家有哪些类似中国命理、玄学之类的学说和文化？
竹林七贤
魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。
他们是当时玄学的代表人物，大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒、纵歌。
典故《世说新语·任诞》：“陈留阮籍樵国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶。陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤’。”
喻指文人放荡不羁，或指独立于世俗之外，或喻朋友的交情深厚。后有典故“竹林笑傲”。
唐寅
唐寅在苏州时，家中非常清贫，妻子大吵大闹，终于离他而去。他住在吴趋坊巷口临街的一座小楼中，以丹青自娱，靠卖文鬻画为生。他在一首诗中写道：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写幅丹青卖，不使人间造孽钱。”以表其淡泊名利、专事自由读书卖画生涯之志。
唐寅三十六岁时选中城北桃花坞，建了一优雅清闲的家园，度其清狂生活。桃花坞原是宋人章庄简的别墅，但经风雨沧桑，早成一片废墟。不过这里景色宜人，环境十分幽静，一曲清溪婉蜒流过，溪边几株野桃衰柳，一丘土坡，很有几分山野之趣。第二年唐寅用卖画的钱建成了桃花坞别墅。虽只几间茅屋，檐下却悬着雅致的室名“学圃堂”、“梦墨亭”、“蛱蝶斋”等匾额。唐寅一生酷爱桃花，别墅取名“桃花庵”，自号“桃花庵主”并作《桃花庵歌》：“桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。……”春日，园内花开如锦，他邀请沈周、祝允明、文徵明等来此饮酒赋诗，挥毫作画，尽欢而散。。“日般饮其中，客来便共饮，去不问，醉便颓寝。”（祝允明《唐子畏墓志铭》）此时唐寅过得清闲而超脱。
占星术：占星术发轫于美索不达米亚，第一次辉煌于希腊时代，后来为阿拉伯人所继承，并又在文艺复兴时期借其之手传回欧洲。在18世纪后遭逢断代，发现出风貌不同的现代占星，在20世纪末掀起占星复古运动，目前已有相当多的典籍被引介为英文。可以说占星是西方唯一从古至今身影不断的预测体系，其实说占星是世界的也未尝不可，因为所有的古老文明实际上都萌发出过某种形式的占星学。而且我个人认为，占星学在西方其实不止是一种预测理论，甚至很多时候都提供一种理论框架和世界观。
塔罗牌：如果要说西方当今哪个体系和占星知名度相差无几，恐怕少不得要提到塔罗牌。可惜我虽然数次拿起塔罗书，却总是深入不得，恐怕是缘分还没到。塔罗牌严格来说历史并不是太过悠久，不过几百年，但是到现在已经非常流行了。相对占星来说，塔罗的“象”更加丰富，不过对于事件的直接论断性可能还未有太多的着重，这应该和发展的时代背景有关系。由于不甚了解，我就不继续谈论了，更多的内容可以参考一些资料，这方面是有国内知识来源可以接触的。
灵数学：这个我了解的更少，虽然神秘学中常常碰到数字，但是灵数学和数字在各不同系统中的含义我认为很多时候是两码事。我在这里遵照Gray灰的观点，将灵数分为迦勒底灵数，卡巴拉灵数和希腊灵数。我至多只是对希腊灵数略知几分皮毛，但是我个人感觉它并不传统，现代风格很重，不知其传统风貌和历史发展为何，具体的并没有太多了解。
地占术：鄙人对于地占术的了解在国内可能还算是还不错的，但是越这样我越知道远远不够。地占在过去是一门可以与占星相提并论的学科，据说古代地占师甚至可以看着占卜结果，把你另一半的样貌画出来（我听到的事例），当然，这种神乎其技的事例其实我们国家也不是没有，不过也足以佐证地占本身的精深和优秀。可惜的是，我现在接触的只有其只言片语，真是感到万分遗憾。关于地占我曾有一篇答案：什么是中世纪地占？如何使用中世纪地占？-云汉的回答
水占术：水占也就是观察水面、镜面等物体来占卜，它相对于“象数理”的推断体系，更加“神异”一些。水占术是黑镜占卜的前身，黑镜则很多时候都作为召灵的工具。我没实践过这种占卜，但是我有朋友实践成功过，确实是挺神奇的，具体情况我就不多说了。如果我没有记错，诺查丹马斯在其《诸世纪》中的预言似乎就借助了水占。
神谕术：这是阿拉伯一种非常神奇的占卜。它的神奇之处在于结果不是给你个卦象、图像或者盘式。而是一句具体的话，没有语法错误阅读通顺，明明白白告诉你预测的结果。仍然很可惜，这种占卜方法我们只知道其存在和事例，具体的方法目前仍然是未知的。
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