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文化阅读与阅读文化

■富岫岩

文化与非文化阅读阅读阅读

可以不同形式，从不同的角度看区别。

体质优良，全面彻底的阅读;广泛的阅读范围广泛的阅读，如浏览报纸等;速读是一掠而过快速读课文，不重要的部分甩到一边;细阅读仔细的阅读，其实质是在阅读文本的每一个字，每一个句子仔细揣摩其原有的含义和暗示。有真正的阅读和伪读阅读。它是用木材做的假书装点门面，在大书柜唬人。有些人买了新房子，今后，要求别人对自己的学习用书，填补，然后挑几本书籍外观时尚的执行摘要，内容背下来几本书，我希望能加点文化富集的谈话。现在，“书”已经成为一种职业。阅读还分悦读和学习，我很乐意阅读的启蒙阅读的感觉，学习更多的学生在学校。从位置有卧看书的看书，坐在和阅读站读点：很多人喜欢躺着看书，大多数人坐着看书，有人站在阅读 - 在阅读午睡而移动。有出声，静静地。读出装置读出声来，中国传统文化强调“童子功”，要求人们从小读经典，经典儿童不可能真正知道，但这个响亮的朗诵会在内存中留下深刻的印象。还有一类默读是“回读”，这是一种类型的反刍读，随着经验的丰富的知识，并以一本书，在书中的一句话记忆指的是获得一个新的认识。可以读取在不同的时间，大多数人喜欢阅读的一天，“夜猫子”型的人喜欢晚上看书，“百灵鸟”型的人喜欢早读。空间相关阅读立刻都读，读上厕所，阅读枕头之类的，现在也有看过分钟的室内和室外阅读，有的人特别愿意书店阅读。有些人甚至西方的墓地致力于研究，因为墓地是比其他地方更加和平。 方式。今天，我想提出一个重要的分类，这是文化与非文化阅读阅读。文化与非文化阅读阅读不可能截然分开的，但相对来说，各点的量具有文化内容。例如，读取，以获得某种职业资格证书，就不能说是文化阅读，这种阅读具有相对较强的实际目的，主要是追求一个门掌握的知识，技能，而不是文化。花时间阅读一个纯粹的文化，也不读，有些人采取读数运输时间，旅途的目的是为了避免无聊，这不是阅读的文化，因为读书就完了，什么也没有留下。我指的主要是指阅读文化读本，旨在赏心悦目的气质培养，努力拓展视野，创新思路，提升精神境界和文化修养。

我很担心的一个问题是太少了文化阅读。我们可以看到，大多数书店，最突出放在货架上，什么是最畅销的书？托福，GRE，MBA，公务员考试辅导用书和参考书。看完减少文化在社会上是一个奇怪的现象，这是从统计数据看，社区成员，以提高教育水平，大学本科学历增加，大量的硕士和博士学位获得者出现;但实际的情况，教育界人士并不相应增加。有些医生会不会写字母，不知道该怎么称呼长辈，除了其他的什么都不知道的专业知识;科学与工程专业的研究生，有的甚至写流利文章，当这种现象已经被媒体报道的。这些应归功于缺乏文化保育，保护和文化根源，缺乏文化和读够了。

二，人们阅读文化

质量之间的关系，“文化是一个家庭的养育之恩，一个民族的文化教养。”

家庭教育是学校最重要的方式，家长带头读书，孩子自然会跟随，身教重于言教。最好的家居装饰品应该写，没有比这本书的东西更漂亮。家庭成员应该是最活跃的阅读，阅读应该成为不可或缺的饮食和睡眠行为。什么是最大的家具应该是什么？我想这应该是一个书架。

所有伟大的国家，伟大的民族，阅读在国家和民族不能没有爱。在发达国家人们珍惜时间，工作节奏非常快，但更忙碌，更多的人爱读书。如果你不读一个城市里的人会伤心的城市。这个城市可以有很多意见，但最美丽的风景是无所不在的学者。读下来的地铁乘客，在他的手臂行人书籍来去匆匆，拿着街道花园板凳看书的人中间，是这个城市最美丽的风景。图书馆，书店和街头书摊一个城市，尤其是那些看起来旧书店的老，历经沧桑，是这个城市的显着亮点。伦敦，英国为什么有吸引力？为什么有成千上万的游客每天来到城市，走动在它的街道吗？有吸引力的文化名城，其中之一就是它的阅读文化。伦敦有一个查林十字街，街上有很多书店，世界上一些老书虫书店眼睛，“圣地”。同样，塞纳河在巴黎，法国，从卢浮宫到巴黎圣母院街区，往往旧书摊摆出来，这个地方也是一个亮点，吸引游客。在纽约曼哈顿，哥伦比亚大学的学者也经常光顾附近的地方书店。如果没有这些地方，在读者的眼里，伦敦是不是伦敦，巴黎不是巴黎，纽约不是纽约。所以，书店，阅读和阅读文化是一个地方的重要景观之一。阅读文化的影响是多方面的。

读者阅读，了解文化生活的多样性和世界的丰富性。每个人都有自己的生活，自己的路走，有亲戚朋友自己的圈子，但是这还不是全部的生活，并不一定是最合理的方式。更广阔的世界美丽的风景无处不在，我们看到了太多的东西为时已晚，只能通过阅读来弥补这种缺乏文化。并出现了读书人，是不是精神有一个属于自己的人没文化。有时，人们需要从工作的小圈子生活“逃”“逃”出“逃”出来从一个小地方，“逃”出来的，逃进中通过转义成一个广阔的空间去创造的阅读文化书籍，这是一个有用的精神放松和注意力，比躺在床上多积极。古人要读一千本书为什么绑？这是因为人类活动的范围有限，为了充分了解我们所生活的世界，知道古往今来发生了什么事，还是要靠读书。当然，什么样的一个人走在路上，看到什么风景样，什么样的目标，是由自己来决定，但阅读文化可以提供大量的参考为我们打开了很多窗户，让我们的世界忽然想到，增加有用的购股权数目。

阅读读者的想象力，增强包容性和活动的思想文化。阅读文化是一种无形的精神训练，通过打开多个窗口看风景，我们不仅开阔眼界，胸怀，拥抱和宽容将遵循公开，这就是所谓的推广领域。文物包括阅读历史，传记，文学，艺术等书籍，这样的“闲书”阅读理解越多，可能性更多的事情。西方哲学家莱布尼茨提出的“可能世界”的理念，他说，世界之一，如果你不违背逻辑规律称为“可能世界”，“可能世界”有无数多个，挑一个上帝最好的实现，这就是我们属于现实世界。创造论莱布尼茨说当然不是，但他说“可能是世界上”，也有无数多个，这激发了几代人的想象力。文化，其实是从阅读的书籍让读者接触很多“可能世界”，让我们的思想是在一个动态的状态。现在，我们正在谈论的创新和创造力，但创新和创造力的前提来自于包容和想象的活动的想法。失去了这个前提，想象它是如何自由飞翔的天空？

阅读的读者，形成有用的想法和健康的道德标准的文化。需要公民道德的培养，使用政治思想教育，但更要靠形成长期效应的影响。有句话说得好：药补不如食补，长期小雨获得比暴风雨更微妙的影响。阅读文化是“补药”，随着时间的推移，不断地润物细无声，像酒也会产生同样的化学反应，人们的思想观念，道德会悄悄改变。例如，它是目前普遍和谐怀念上世纪50年代，六十年代和纯关系的社会氛围，可以说，俄罗斯和当时的苏联文化的形成传播文学有着不可磨灭的贡献。普希金的塔季扬娜，车尔尼雪夫斯基的拉赫美罗斯托夫，娜塔莎·托尔斯泰，高尔基丹科，苏联文学莱奋生，保罗，卓娅，奥地利柱网，吴辜离垭丽雅等，感染了整整一代中国人。

再次，根据维克多·雨果小说“悲惨世界”的改编音乐剧在英国已经进行了近8000场，现在还在继续上演。雨果在“悲惨世界”的序言中说：“只要本世纪的三个问题 - 因为饥饿，儿童和由于黑暗体虚由于贫穷和女人不道德的，堕落的生活一个人 - 不能完全解决，只要这个世界上还有愚昧和贫困，那么这是不是假书没用。“从雨果写下这些文字，以超过100年，因为穷人的小说在许多地方的悲惨命运已通过世界仍在上演，这大概就是“悲惨世界”仍可以吸引大量观众的原因。进入现实主义，这实际上是扭曲的钱艺术疗救关系的主流性能的西方资本主义社会，文学和艺术批评之后。雨果，狄更斯，左拉等欧洲作家的批判现实主义下层人民的生活苦不堪言倾注了大量的同情，他们强烈抗议资本的剥削和激励了几代人奋斗，为实现社会正义。形成在欧洲和美国，以及这些作家一个国家的社会福利政策，艺术家说出来不无关系。当雨果的葬礼在巴黎横空出世，走出了一条19世纪的欧洲最大的送葬队伍，因为法国的劳苦大众知道谁是最关心他们的疾苦。如果我们可以拨出一些时间来阅读“悲惨世界”，读狄更斯的“艰难时世”，读左拉的“萌芽”，公司高管可能会更注重员工的福利，政府官员会更关心下岗下岗职工，城市的居民将是农民工更多的尊重。因为这些书提醒我们：工业品不能忘记的角色，市场经济不能忽视人的命运，在任何时候都不能忘了以人为本的原则。雨果曾经说过：“世界上最广泛的海洋，海洋比天空更宽阔，比天空更宽阔的是人的胸怀。”文化读书可以帮助我们建立这样一个想法。

三，阅读文化

文化读书那就是通过阅读来了解文化，或者说，不要让文化为我们在阅读的障碍。为什么这样说呢？因为我发现，为什么有些人看不懂的一些作品，不是因为他们不知道这个词，但由于人们不了解文化的原因。在美国小说“达芬奇密码”为例，小说的全球销量达到创纪录的4500万美元，中国的翻译也卖出了100万份，但有些人觉得宗教内容和我们的距离，它有些难以阅读。如果是因为所造成的读数不能顺利进行文化上的障碍，它只是证明，它可以弥补我们的一些知识空白。做一个有趣的小说带领我们克服文化障碍，还有比这件事更令人愉快？西方文化是基督教的核心，欧美国家的建筑，绘画，音乐，雕塑，以及与其他宗教的深远关系，如果基督教的教义，学校和发展脉络懵然无知，更何况不欣赏西方艺术，不断增长的对外交流的人数会遇到很多困难。 “达芬奇密码”正好可以丰富我们在这方面的知识，小说讲述的故事通过一个秘密的宗教组织，开展了丰富多彩的为读者基督教的发展史。那些激动人心的冲突，在这本书的情节，并没有出现在卢浮宫的油画前，在接下来的西敏寺，圣殿教堂，它获得了极高的艺术价值丰富的文化内涵的名人雕像。

随着中国与世界更加紧密之间的距离不断增长的开放。现在，每个人都有机会到国外去，太多人出国旅游。但有些人跑到国外后不高兴回报说，该项目预计旅游，看那些千篇一律的教堂，没有意义。受过教育的人不具备基本的阅读这种感觉，当然，是一个基督教堂的处所，但其中也包含了很多内容建筑，绘画和雕塑，佛罗伦萨的城市是教会，但城市是文艺复兴时期的艺术作品，以这些地方参观是一种享受。能不能让他们享受，关键看我们平时不读的书，不读的人会“就像进入宝山空手而归”的现象。因此，文化可以帮助我们阅读的阅读文化。艺术家在世界各地为我们创造了无数文化珍宝（韩国称为“文化财产”），应该是人类的这些宝物的共同享受，享受它们是我们不可剥夺的权利，但有一个人的阅读基础没文化，他们喜欢自己主动放弃这个权利，我觉得可惜他们。

胡同文化阅读答案

　 阅读下面的文字，完成小题。

　什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潜意识中，视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗；以静为雅，以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅，以实为俗。

　我以为这种观念存在着一种简单化的倾向，即以少数人的口味为准，把自己所欣赏的文化风格当做了惟一的标准，它忽视了大众世俗生活的文化权利,在我看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

　对于雅文化、俗文化和精英文化、大众文化之间的关系，我以为要有具体的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的事实上，文化的雅俗高低是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家'固定不变的专利。不要忘记,我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师：而许多当年被视为风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾此外，如《水浒传》、《西游记》等小说,京剧、越剧等戏剧，中国传统工艺等，都是来自民间的大众文化、俗文化产品，现在则成了传统文化的瑰宝，成了雅文化。应该说，不论大众的还是精英的文化，都有自己的俗和雅，都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的发展提高问题。

　历史证明，大众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作,也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造性的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品、雅或俗本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的貭量为中心，并不是对文化主体(精英或大众）的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。

　当前，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域出现了重心下移的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量，而精英文化却在市场上受到某种程度的冷落。一些人称之为文化世俗化或俗文化泛滥,认为这将导致文化沙漠化。但我以为，对此应有冷静清晰的思考。

　我们可以将雅文化与俗文化或精英文化与大众文化之间的关系，理解成文化上的生产与

　消费的基本关系。它的意义在于：对于我们这个社会和我们这个时代来说，精英与大众的主体分层并不意味着，也决不应该理解为是人与人之间在文化占有上的分裂和对立，而应该合理地理解为，是同一文化体系自身结构和运转中的分工与合作；同样，雅和俗的文化定位，也可以看成是文化结构的不同层次、文化发展的不同阶段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的对立形态。

　纠正雅文化和俗丈化、精英文化和大众文化简单对立的观念，确立文化生产与消费良性互动、和谐发展的新理念，是在日益走向市场化的条件下防止文化沙漠化的关键所在

　1.下列对于雅文化和俗文化关系的说法,不恰当的一项是

　A．雅文化和俗文化没有严格的界限，以古今、寡众、远近、静动、庄谐、虚实为标准来区分,是一种主观化、简单化的.表现。

　B．文化的俗和雅并非固定不变，有时是可以转化的；俗有时会随时代的不同、文化主体的不同而改变为雅。

　C．俗与雅在大众文化和精英文化中都是存在的，雅文化都是俗文化从低向高、从浅人深、从粗到精发展的结果。

　D．雅和俗并非根本排斥的对立关系，只是体现了文化结构的层次、文化发展的阶段和文化成果的水平等各方面的不同。

　2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

　A．大众文化是民族文化最深厚的基础，是民族文化伟力的根源，而普通大众的世俗生活又是大众文化生命力的源泉。

　B．事实证明，大众文化不都是粗野简陋的,凭借创造性的智慧和精心的劳动，就能产牛出文化精品，表现出髙贵和优美。

　C．大众文化不是与精英文化相对立的概念，它巧精英文化的关系可以理解成文化上的消费与生产的基本关系。

　D．普通大众的文化，随着社会向市场经济的转型，日渐成为市场的主导力量，雅文化受到冷落,导致了文化沙漠化。

　3.下列对原文内容的分析与概括,不符合原文意思的一项是

　A．忽视大众世俗生活的文化权利，以少数人的口味为准，把他们欣赏的文化风格，做高雅的标准，是一种陈腐的偏见。

　B．许多当年被视为风雅之极的宫廷御制、状元文章等,如今大都成了文化糟粕，说明精英文化也难免俗气、无聊和空洞。

　C．源自民间的歌谣、小说、戏剧等大众文化形式成为雅文化代表的事实，充分证明了文化沙漠化的担心纯属多余c

　D．只有纠正了文化中雅与俗、精英与大众简单对立的观念,确立文化生产与消费方面的新理念，才能防止出现文化沙漠化。

　 答案：

　1.C

　1.D

　1.C 答案解析： 1.理解错误，雅俗并存，而不是雅从俗中来

　1.未然当已然，原文是这将导致文化沙漠化

　1.表述绝对化

读书，是为了让我们增加知识量，是为了让我们学到课本之外学不到的东西，扩充我们对其他知识的补充，而读书，也是有技巧的，在现在的书店里，琳琅满目，让你看的眼花缭乱。下面给大家分享一些关于胡同 文化 阅读答案 ，希望对大家有所帮助。

胡同文化

(1)北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南，正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

(2)胡同有的很宽阔，有些胡同很小。北京到底有多少胡同?北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

(3)胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”、磨剪子磨刀的“惊闺”、算命的盲人吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。

(4)胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。

(5)胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。

(6)四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究”处街坊”。“远亲不如近邻”。“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘;有的是酒友，到“大酒缸”喝两“个”;或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”，此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

(7)北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜、就不错。小酱萝卜、，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王塘等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，一一五味神在北京。”五味神是什么神?我至今考查不出来。但是北京人的大白菜丈化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。

(8)北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们，总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。

(9)北京胡同文化的精义是“忍”，安分守己、逆来顺受。老舍((茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。

(10)我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢!我跟两个上了岁数的老北京说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错?门儿也没有!忍着吧!——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’!”“睡不着眯着”这话实在太精彩了!睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的!

(11)北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

(12)看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。

(13)再见吧，胡同。

(选自《语文读本》)

问题

1.在写胡同文化之前，作者用l一4段文字写了与胡同相关的方方面面、种.种情景。写这些有什么作用?

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2.第7段中写到一个在国子监当过差的老人对大白菜的评说，有什么作用?

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3.请概括北京胡同文化的特点。简要分析作者对北京胡同文化有怎样的态度

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4.北京胡同文化是一种封闭文化，请探究这种封闭文化是如何形成的。

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阅读答案

1.

(1)介绍胡同特点，丰富胡同知识。

(2)激发阅读兴趣。

(3)为下面阐释由胡同形成的胡同文化作必要的铺垫。

(4)先写胡同的不同表象特征，便于对深藏于其中的胡同文化特点及其实质作出具体的理性揭示。

2.

(1)突出北京人易于满足、对生活的物质要求不高。

(2)显现作为北京人的自豪，同时也显现由于封闭而导致的自我满足和盲目自夸。

(3)增加文化内涵，丰富 文章 内容。

3.

1)安土重迁、不愿搬家;独门独院、不愿处街坊;易于满足、物质要求不高;爱瞧热闹，但不爱管闲事;安分守己、逆来顺受

(2)有讽刺、批判：封闭、逆来顺受、冷眼旁观、隐忍，这种疏于交往、明哲保身的消极处世哲学，这种缺乏进取心反抗性、随遇而安的生活品质，是封建制度长期对其进行压迫和钳制造成的结果，也是历史进程中的障碍。

有同情、怜悯：白扫门前雪、容易满足、不管闲事等等从较高的文明程度米说，是值得怜悯的。

有遗憾、伤感：原先的荣华如今只有满目荒凉。在理智上知道胡同及胡同文化走向终结是必然的，但感情上是怀着伤感、遗憾的情绪。

有喜爱：知足常乐、随遇而安、安分守已。

有期盼和欣喜：用“再见吧，胡同”来表达迎接时代人潮的一种庆幸而欣喜的感情。

4.

(1)表层原因：特有的建筑与布局样式，不利于人们之间的互相交流，形成了不好交往、自我封闭的心理。

(2)深层原因：北京人也有着中国人特有的心理和习惯：多一事不如少一事，爱瞧热闹，重视礼节等。

(3)地域原因：生活在皇城根下，直接感受到皇帝的威权，一方面享受到皇权的保护，很少有离乱之苦，有一种自然的优越感，对事物容易感到满足：另一方面，又受到多重权力的威压，在种.种压迫面前，无能为力，无可奈何，久而久之，形成明哲保身、安分守己的顺民心态。

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