网上科普有关“国学数典的国学数典论坛总规则”话题很是火热，小编也是针对国学数典的国学数典论坛总规则寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

一、论坛名称

国学数字化典籍交流传播网，简称国学数典。

二、论坛宗旨

建设专业和全面的人文学科数字化典籍的个人交流平台，建设专业和高水平的人文学科学术交流平台，建设严肃文学的创作和评论平台。

三、论坛的运营模式

本论坛是个人出资的公益性论坛，每个人都有来去的自由。论坛有意愿但不确保给每个会员同样的权力和机会，论坛有意愿但不确保此论坛会永久运行；论坛现无意愿但随时有权力更改论坛规则或者中止论坛运行；论坛仅提供交流平台，所有资源均为会员自行提供；对于上载到论坛的论坛资源仅供个人学习交流使用，严禁用于商业目的。

请会员认真阅读以上意见，认可后再参与论坛建设，以免有不期待的个人权利损失。

四、论坛的积分下载制度（阿堵物）

论坛实行积分制度的原因在于现有带宽不能满足所有会员任意下载的需要，故用此办法来减缓流量压力，保证论坛正常运转，并相对合理地把有限流量分配出去。阿堵物是下载用积分在论坛的代称，荔枝是大额的下载用积分，二者兑换关系见第八部分的详细规定。虽然阿堵物制度自实行以来客观上促成了论坛快速重建，鼓励了资源的上载，营造了相对活跃的发言环境，但这些都不是阿堵物实行的主因，所以即便在这些方面得到改善，但论坛带宽没有变化情况下，阿堵物制度不会取消。

结合以前的经验，避免无谓的口舌争论，对于此制度作出以下强制性规定：

1、阿堵物制度是有效控制论坛流量有效手段，是论坛正常运行的保证，是数典论坛的基本制度。愿意成为数典会员，即须接受此制度。此点将加入到新会员申请的条款中。以前申请的会员不愿意接受此项制度者，请自行离开。

2、论坛承诺，在服务器带宽没有发生根本性变化的情况下，不会取消此项制度，不会在任意时间段中止此项制度。

3、作为一项既定制度，论坛谢绝讨论有关阿堵物设置的有关话题，所有此类话题会在第一时间被删除。

4、论坛禁止会员发帖公开讨要阿堵物，同时论坛要求管理人员不要在讨要阿堵物的帖子中加分。管理人员给朋友和其他会员其他场合下的友情加分是被允许的。

五、论坛版面划分

论坛下设十二大区块，每个区块下设若干版面；根据性质不同，十二大区块又隶属于八个不同部分。

1、会员活动区（即数典版务区）

下设四个版面，版务公开、版务反馈、新手报到、数典乐园。

「版务公开」、「版务反馈」是发布公告和会员反馈问题的地方，此二区发言和回复均无阿堵物奖励，对于热心代管理人员回复质询的，有手动奖励。「新手报到」则为注册二个月内会员登记报到处；「数典乐园」允许会员灌水和闲谈。

2、会员互助区（即数典资讯区）

下设五个版面，国学问答、文化资讯、先利其器、他山之玉、文献互助。

「国学问答」提供会员关於国学常识性问题之答问园地。

「文化资讯」共享网络文化资讯，传递学界最新动态。

「先利其器」提供工具类软件互助。

「他山之玉」是网络链接类资源的发布地。

「文献互助」文献类资源互助。

3、数典索引

下设论坛索引和检索索引两个版面。

「论坛索引」按照特定主题汇总相关书籍链接。

「检索索引」为方便检索，用主题帖子发布丛书中单册信息，提供下载指向。

检索索引区目前是活动专区，管理人员、特殊会员和系统会员中参加活动者具有发帖和回复的权限，其他会员只可浏览。

4、原创部分（包括数典文苑区块和数典研究区块）

数典文苑区块下设五个版面，小说戏剧、散文杂记、读书心得、综合研评、诗词歌赋。

数典研究区块下设七个版面，经学诸子研究、古史考古研究、古代文学研究、戏曲小说研究、现代历史研究、现代文学研究、数典书院。

在上述版面发帖，必须是会员原创作品，可以不是首发，但对于非首发作品，要求提出首发链接。

5、文本部分（即数典文本区）

所谓文本定义为可以全文检索，并可以直接复制里面的文字内容，文件的格式可以为txt、doc、html、pdf、exe、chm等，此区块要求用附件形式上载文本类书籍，建议统一用rar或者zip格式打包上载。

文本区下设四个板块，征集目录、古代文本、现代文本、汉译文本。

此区块内版面图书分类参考版面子目录。

6、影印部分（包括现代文献区、古代文献区、数典专栏、数典专题区四大区块）

所谓影印是指国家正规出版物或者其他纸质文献的电子扫描版，一般不可全文检索和复制。此部分四大区块内要求用附件形式上载影印书籍，其文件的格式包括pdf、djvu、pdg等。

现代文献区

清（不包括清）以后的经典文献交流区，帖子长期保存，下设四个版面，中外文学艺术、中外史地资料、中外学术资料、古典研究文献

古代文献区

清（包括清）以前的经典文献交流区，帖子长期保存，下设五个版面，经部文献、史部文献、子部文献、集部文献和丛部文献

数典专栏

根据个人收藏喜好建立的专栏，独立于论坛总分类之外，现有三个版面。

玄玄藏简（海外汉籍）

天禄阁

辑瑞球阳（琉球国文献资料）

数典专题区

此区块文献抽出于古代、现代文献区块，以专题汇集，且不受时代限制。与古代、现代区块分类交集处，以专题文献区优先。此区块帖子长期保留。

下设八个版面，普及传播、文物考古、艺海聚珍、戏曲小说、佛教文献、中医国术、方志文献、文献研究

其中普及传播不是严格意义的专题，是为了传播和普及国学，弘扬传统文化而设，其版面并行于整个文献部分。普及传播的对象是古典文化典籍，故此版面不包含现当代的文献资料，此现当代是指内容上的并非时间上的，如现当代人所著关于古典著作便收录之列。更细致的分类请参考子目录。

其他几个版面大致分类可以从专题名称得之，具体分类仍请参考版面子目录。

7、外文专区

此区块文献以语言与其他区块相区别（非汉语文献）。此专区帖子长期保存，要求用附件形式上载影印书籍或文本书籍，其文件的格式包括pdf、djvu、pdg、txt、doc、html、pdf、exe、chm等。

外文专区下设海外汉学、人文社科、文学艺术、暂存四个版块。

此区块内版面图书分类参考版面子目录。其中暂存区收容违规帖子，修改合格后转移到相应版块。

8、特殊区块

下设数典制作、内部审查、管理版面、回收区块、古典数据库五个版块。

此区块只有管理人员或相应特殊会员可浏览、发帖和回复。

六、下载用积分的发放和使用

（一）下载用积分种类和代算关系

下载用积分在论坛有以下二种：

荔枝

阿堵物

换算：1荔枝=100阿堵物

（二）下载用积分的会员发送权限

特殊用户组、管理用户组在论坛中有发送阿堵物的权限，具体情况如下：

数典大师

每日有150斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为5斤

建设组

每日有200斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为5斤

数典制作组

每日有600斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为10斤

数典英华

每日有400斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为5斤

功勋会员

每日有1200斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为20斤

卬须我友

每日有1800斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为30斤

数典学者

每日有800斤阿堵物发放权，每次发放额度上限为10斤

版主

每日有1800斤阿堵物发放权，每次发放额度为上限15斤

每日有10枚荔枝的发放和扣除权。

超级版主、管理员

每日有3600斤阿堵物发放权，每次最高发放额度上限为20斤

每日有10枚荔枝的发放和扣除权。

（三）下载用积分的系统全局发送和扣除规则 论坛版区 发主题(+) 回复(+) 上传附件(+) 下载附件(-) 加精华(+) 版务公开 0 0 0 0 0 数典乐园 0 0 0 0 30 版务反馈 0 0 0 0 30 数典索引区 5 0 0 0 50 文化资讯 0 0 0 0 30 先利其器 1 0 0 0 30 他山之玉 1 0 0 0 30 文献互助 -20 0 0 0 30 数典文苑区 0 0 0 0 50 数典研究区 0 0 0 0 50 国学问答 0 0 0 0 30数典文本区 2 0 1 0 50 现代文献区 10 0 2 1 50 古代文献区 10 0 2 1 50 数典专栏区 10 0 2 1 50 普及传播 5 0 0 0 50 数典专题区 10 0 2 1 50 注：外文专区积分策略同数典专题区（普及传播版特殊）

七、发布帖子应遵守的规定

（一）发布帖子语言和行为上首先要遵守以下规定

1、遵守国家相关法律和法规，禁止色情、不为现行法律所允许的政治性言论。

2、语言要文明，禁止辱骂、禁止使用人身攻击语言。

3、注意讨论语言，避免情绪化。

4、尊重别人，禁止对别人无端的发难。

5、私人问题请短信或私下解决，禁止在论坛PK。

6、禁止用无意义的重复字母和词汇灌水。

7、禁止用简单英文或者其他语言回复，对于特殊的有意义且一定内容的外文回复，版主有权判断并决定是否扣除分数。

8、除去文献互助版面外，论坛其余版面严禁将主题帖子或者将帖子中的附件进行出售。

违规处理办法

1、违背1、2条规定，直接删除ID或者禁言

2、违背3、4、5条规定，视情节轻重给与禁言、扣除积分、删除帖子处分。

3、违背6条规定，删除帖子，并扣除积分。

4、违背8条规定，可以确认违规所得的，双倍扣减违规所得；无法确认违规所得的，按各级管理人员扣减阿堵物的上限扣除积分，并视乎具体情况另行决定是否删除帖子。

（二）发布帖子之前首先要利用论坛搜索功能确定论坛中没有要发布的内容，对于重复的帖子一概删除。（除非有可以替代原资源的理由，如果属于此情况一定要在帖子中注明理由和重复的帖子地址）

（三）发布帖子之前先根据该规定“五、论坛版面划分”来确定自己帖子应该放的版面，避免错发版面。对于明显错误的分版错误不再执行转移操作，直接删除。

（四）对于发布帖子的格式规定

1、发布书籍帖子规则

(1)对书籍的要求：

①人文学科书籍（古籍、文史、哲学、社会科学等）

②论坛没有或清晰度不同（用论坛搜索功能确认）

③书籍必须完整，禁止一套书籍开多个主题贴。

(2)对帖子格式要求：

①帖子名称必须更改成以下格式，包括分隔符号用法。

[分类标签] 著者名著者名：书名，格式

例如：

[词曲]张璋黄畲编：全唐五代词，PDF

注意

多个著者名中间用空格分隔

所有的分隔符号要用全角，即中文输入法下的中文标点

②帖子信息格式要求：

要求在读秀或者其他提供书目信息网站搜索并粘贴其书籍信息，得不到读秀信息的参考以下选项。

基本选项（必填）

书名：标题要求使用简体字，帖内字体不限

作者：

出版日期：

文件格式：

文件大小：

书籍清晰度：

可选项

贴图：封面页、版权页、说明页（注：一张贴图增加阿堵物同一个附件）

书签：

内容简介：

(3)对附件要求：

①对于需要分卷压缩的附件，第一个压缩分卷大小不少于15M

②初段会员的上载权限是16M，建议会员压缩包15M起。

③对于多册别的丛书，附件要分册别压缩

2、发布原创帖子的规定

(1)要求原创

(2)注明首发与否，非首发原创注明原发布地址

3、回复帖子的规定

(1)每日回复帖子不超过50个

(2)遵守论坛关于帖子语言的规定

(3)鼓励发布与主题帖子有关的补充材料

4、不符合帖子发布格式的帖子将不再提出警告，直接删除，会员更正后的帖子请自行重新开帖。

八、会员的权利和义务

会员必须遵守论坛的规定，接受管理人员的管理操作，使自己的自由不损害论坛和他人的自由。

会员有自由发言的权力，有坚持自己观点的权力，论坛无责任也无意愿统一任何见解。

会员之间个人争论（非学术争论）请通过私人方式进行，禁止在论坛PK。管理人员有权依照规定给与违规者相应处罚，管理人员无义务裁决事件的责任是非。

会员不得对管理人员人身攻击（包括谩骂、公开发帖pk等），有此行为的会员都会被清除出论坛。

会员有权力对管理人员的管理提出质疑和上诉。会员对管理操作有争议的，可以在版务反馈版面发帖投诉，无法在论坛发帖的（禁言等）可以发email给管理员。（会员的投诉行为只可以通过此两种方式进行）。

会员投诉请注意说明事件的原委，并尽量提供原始素材，投诉帖子语言必须遵守发帖规定。在管理员回复之前，投诉会员不要再发其他类似的帖子。

九、版面补充规则

版面版主可以据本版实际制定补充规则。补充规定是对总规则的细化和补充。补充规则在相应版面和总规则有同等的效力。

在于丹之后，又一位国学大师被赶下台，网友嘲讽她不配叫大师，她是谁？

1．《诗可以怒－－兼论屈赋的抒情特色》，《探索》1987年第5期，1987年10月

2．《〈九章·涉江〉首章的错简与整理》

《绍兴师专学报》（CN33-1017）1988年第2期，1988年4月

3．《从对域外称呼的演变看历代中国文化心态》

《古籍整理》1989年第1期，1989年6月

4．《融方言研究于古汉语教学的尝试》

浙江师范大学《高师函授》1993年第4期，1993年8月

5．《说仁》，台北《思源》第47期，1994年12月

6．《唐代浙东诗论略》

《宁波大学学报》（ISSN1001-5124，CN33-1133/C）1995年第1期，1995年3月

7．《说士》，台北《孔孟月刊》第34卷第1期，1995年9月

8．《言语的歧义及其破译》，香港中文大学《中国语文通讯》第35期，1995年9月

9．《说礼》，《孔孟月刊》第43卷第5期，1996年1月

10．《说和》，《孔孟月刊》第35卷第2期，1996年10月

11．《〈论语·泰伯〉“民可使由之不可使知之”章心解》

《孔孟月刊》第35卷第5期，1997年1月

12．《〈论语·为政〉“攻乎异端斯害也已”章笺证》

《孔孟月刊》第35卷第9期，1997年5月

13．《〈诗经·魏风·伐檀〉“君子”考辩》

《中国典籍与文化》（ISSN1004-3241）1997年第3期，1997年8月

14．《“文化”的原典意义发微》

日本东京《中国研究》（ISBN7-962-278-116-0）第31期，1997年10月

15．《韩非思想平议》，《孔孟月刊》第37卷第3期，1998年11月

16．《〈论语·述而〉“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”章笺释》

《孔孟月刊》第37卷第5期，1999年1月

17．《〈论语·泰伯〉“民可使由之不可使知之”章心解补证》

《孔孟月刊》第37卷第9期，1999年5月

18．《〈论语·述而〉“加我数年五十以学易”章疏证》

《孔子研究》（ISSN1002-2627，CN: 37-1037/C）2000年第2期，2000年5月

19．《〈论语·述而〉“文莫吾犹人也”章商兑兼释“子莫”》

《华学》（ISBN7-80047-322-8）第四辑，紫禁城出版社，2000年8月

20．《歌诗之“类”与“六义”次第》，《孔孟月刊》第39卷第7期，2001年3月

21．《孔门言语科考论》，台北《孔孟学报》2001年号，2001年9月

22．《古“语”述论》

《“孔学与二十一世纪”国际学术研讨会论文集》（ISBN957-02-9417-5），

台湾政治大学文学院，2001.10

23．《〈孔子诗论〉五题》

《上博馆藏战国楚竹书研究》（ISBN7-80622-781-4），上海书店，2002年3月

24．《春秋诗学经典命题释证》

《中国学术》（ISBN7-100-03465-5/C173）第9辑，2002年第1辑，2002年3月

25．《迹熄诗亡与春秋赋诗传统的终结》，《孔孟月刊》第40卷第10期，2002年6月

26．《竹书〈孔子诗论〉刍议》

《古代文学理论研究》（ISBN7-5617-3030-6）第20辑，华东师大出版社，2002年12月

27．《上博馆藏〈战国楚竹书·孔子诗论〉校笺》

台湾中研院文哲所《经学研究论丛》（ISBN957-15-1190-0）第11辑，

台湾学生书局，2003年6月

28．《竹书〈孔子诗论〉的论诗特点及其诗学史地位》

台北《汉学研究》（ISBN7-108-02228-1）第21卷第1期，2003年6月

《中国社会科学文摘》（CN11-4116/C）2003年第6期

29．《释〈论语·泰伯篇〉曾子之“吾友”》，《孔孟月刊》第41卷第11期，2003年7月

30．《读〈论语〉表微二则》，《孔孟月刊》第42卷第6期，2004年2月

31．《读上博馆藏〈战国楚竹书（二）〉二题》

《上博馆藏战国楚竹书研究续编》（ISBN7-80678-213-3），上海书店，2004年7月

32．《释“行有格”、“有耻且格”的“格”》

《苏州大学学报》（哲社版）（ISSN1001-4403）2004年第4期，2004年8月

33．《〈论语〉编纂年代考》，台北《孔孟学报》2004年号，2004年9月

34．《从意象链看〈诗·召南·草虫〉的礼俗内涵》

《古代文学理论研究》（ISBN7-5617-4031-X）第22辑，华东师大出版社，2004年12月

35．《从〈论语〉与古语的相关性看孔门的知识资源与话语背景》

《儒林》（ISBN7-5607-3075-2）第1辑，山东大学出版社，2005年8月

36．《事类之“语”及其成立之证明》

《淮阴工学院学报（人文社科版）》（ISSN1009-7961，CN32-1605/T）2005年第4期，2005年8月

37．《〈论语〉与古“语”关系疏证》，《孔孟学报》2005年号，2005年9月

38．《回到常识：国学研究的方法论思考》

北京大学《国学研究》（ISBN7-301-09775-1/G·1648）第十六卷，2005年12月

39．《〈国语·周、鲁、齐、郑、楚、晋语〉的结构模式及其相关问题研究》

台北《汉学研究》（ISSN0254-4466 GPN2007200025）第23卷第2期，2005年12月

40．《〈国语〉的文类及八“语”遴选的背景——从“语”的角度的研究》

《文史》（CN11-16781K ）2006年第2辑，2006年5月

41．《〈论语·里仁〉“君子怀德”章考辨》

《中华文史论丛》（ISSN1002-0039，CN31-1984/K）2006年第3辑， 2006年9月

42．《〈国语·越语〉韦注辨正》

《古籍整理研究学刊》（ISSN1009-1017，CN22-1024/G）2006年第5期， 2006年9月

43．《〈国语·楚语〉韦注辨正》

《长江学术》（CN42-1754/1-1）2006年第4期，2006年10月

44．《〈孟子〉旧注商兑九则》

《儒林》（ISBN7-5607-3300-X）第3辑，山东大学出版社，2006年12月

45．《〈国语·吴语〉韦注整理与研究》

《古籍整理研究学刊》（ISSN1009-1017，CN22-1024/G）2006年第6期，2006年11月

46．《为了免于恐怖的自由——韩非思想平议》

《绍兴文理学院学报》（哲社版）（ISSN1008-293X，CN33-1209/C）2006年第6期，2006年12月

47．《语：一种古老的文类和教材——以言类之“语”为例》

《文史哲》（ISSN0511-4721，CN37-1101/C）2007年第1期，2007年1月

《新华文摘》（ISSN1001-6651，CN11-1187/Z）2007年第8期，2007年4月

《高等学校文科学术文摘》（ISSN1000-4246，CN31-1889/C）2007年第2期，2007年4月

48．《〈国语·晋语四〉韦注辨正》

《传统中国研究集刊》（ISBN978-7-208-07490-3/K·1392）第三辑，

上海人民出版社，2007年11月

49．《〈国语·晋语三〉韦注辨正》

《淮阴工学院学报（人文版）》（ISSN1009-7961，CN32-1605/T）2007第2期，2007年4月

50．《〈国语·郑语〉韦注辨正》

《古籍研究》（ISBN978-7-81110-319-9）2007年卷上，安徽大学出版社，2007年5月

51．《〈国语·齐语〉韦注辨正》，《文史》（CN11-1678/K）2007年第3辑，2007年8月

52．《〈国语·晋语一〉韦注辨正》

香港《九州学林》（ISSN1729-9756）2007年秋季卷，2007年9月

53．《〈国语·晋语四〉“贞屯悔豫皆八”系本卦宜变之爻与不变之爻皆半说》

《中国哲学史》（ISSN1005-0396，CN11-3042/B）2007年第4期，2007年11月

54．《秦简〈为吏之道〉的思想史意义发微——从其集锦特色谈起》

《浙江社会科学》（ISSN1004-2253，CN33-1149/C）2007年第6期，2007年11月

《人大复印资料·先秦秦汉史》（ISSN1007-0648，CN11-4327/K）2008年第2期，2008年2月

55．《〈国语·晋语二〉韦注辨正》

《励耘学刊》（ISBN978-7-5077-6086-9）2007年第2辑，学苑出版社，2008年6月

56．《〈国语·鲁语〉韦昭注辨正》

《齐鲁学刊》（ISSN1001-022X，CN37-1085/C）2008年第1期，2008年1月

57．《〈国语·晋语八〉韦昭注辨正》

《古籍整理研究学刊》（ISSN1009-1017，CN22-1024/G）2008年第2期，2008年3月

58．《徐元诰〈国语集解〉刊误》

《古籍整理研究学刊》（ISSN1009-1017，CN22-1024/G）2008年第4期，2008年7月

59．《国语》公序本与明道本比较研究——以《周语上》为例

澳门近代文学会《澳门文献整理研究暨数字化论集》（ISBN978-99937-27-11-8），

2008年11月

60.《国语韦昭注辨正》

《绍兴文理学院学报》（哲社版）（ISSN1008-293X，CN33-1209/C）2009年第3期，2009年5月

61．《孔子在川上叹什么》

《学术月刊》（ISSN0439-8041，CN31-1096/C）2009年第10期，2009年10月

《人大复印资料·中国哲学》（ISSN1007-6689，CN11-4243/B）2010年第1期，2010年1月

62．《古代言类之“语”的流传、变异及其思想史意义》

《绍兴文理学院学报》（哲社版）（ISSN1008-293X，CN33-1209/C）2009年第5期，2009年10月

《人大复印资料·中国古代、近代文学研究》（ISSN1001-2893，CN11-4319/G）2010年第3期，2010年3月

63．《国语》版本源流及公序本系统二子本之对比

《春秋三传与经学文化》（ISBN978-7-5445-1196-4），长春出版社，2009年12月

64．《〈国语〉韦昭注辨正札记》

《语文知识》（ISSN1003-6210）2010年第1期，2010年1月

65．《历史真实，或者政治正确——文献记载与文本解读的两种取向》

《社会科学战线》（ISSN0257-0246，CN22-1002/C）2010年第1期，2010年1月

《中国社会科学文摘》（CN11-4116/C）2010年第5期，2010年5月

66．《离骚》乱辞新解

《绍兴文理学学院学报》（哲社版）（ISSN1008-293X，CN33-1209/C ）2011年第5期，2011年9月

《人大复印资料·中国古代、近代文学研究》（ISSN1001-2893，CN11-4319/G）2012年第2期，2012年2月

67．韦昭注 《国语》公序本二子本之对比

《齐鲁学刊》（ISSN1001-022X，CN37-1085/C）2011年第4期，2011年 7月

68. 《国语》分章商兑

《古籍整理研究学刊》（ISSN1009-1017，CN22-1024/G）2011年第5期，2011年9月

69.《〈荀子·大略篇〉研究》

《文学遗产》（ISSN0257-5914，CN11-1009/1）2012年第1期，2012年1月

70．《两汉的屈原批评及〈楚辞章句〉的解释取向》

台湾政治大学《第八届汉代文学与思想学术研讨会论文集》（ISBN978-986-03-3870-6）

2012年10月

71．《吴越争霸史事系年考辨》

《绍兴文理学学院学报》（哲社版）（ISSN1008-293X，CN33-1209/C）2012年第6期

2012年11月

72．《从论辩游戏五称三穷看〈天问〉的成因》

《社会科学战线》（ISSN0257-0246，CN22-1002/C）2013年第1期，2013年1月

《人大复印资料·中国古代、近代文学》（ISSN1001-2893，CN11-4319/G）2013年第6期

73．句践献给吴王的不是西施

《光明日报》国学版，2013年11月4日

74.《调腔早期传播时地考略》，与吴宗辉合作，第一作者

《社会科学战线》（ISSN0257-0246，CN22-1002/C）2014年第12期，2014年12月

75. 调腔声腔源流考述，与吴宗辉合作，第一作者

《绍兴文理学院学报》（ISSN1008-293X，CN33-1209/C），2014年第5期，2014年10月

在于丹之后，又一位国学大师被网友赶下了台，而且网友嘲讽她不配叫国学大师，这个人就是蒙曼，她之所以会这样是因为自己的专业不精而导致的。

很多人，从她们两个人的经历里面发现，现在关于国学的门槛太低了。所以，大家都不愿意再去相信那些所谓的专家了。但是，很多网友的看法是非常片面的看法。

蒙曼是满族人，在1975年1月28日出生于河北承德。蒙曼毕业于北京大学，她的学历是研究生学历。在那个年代，能够有研究生上，可以说家里的条件很好了。

同时，也说明蒙曼的学习成绩非常优异，才有可能去上研究生。在研究生毕业了以后，蒙曼自己又研修了历史相关的专业，并且是北京大学的历史学博士。蒙曼在1995年6月加入中国***，并且于2002年7月参加工作。

蒙曼现在是兼职全国妇联副主席、同时也是中央民族大学党委委员、中央民族大学历史文化学院教授，硕士生导师，中国古代史硕导组长。

从蒙曼的履历里面也可以看出来，她是一位非常优秀，而又杰出的女性。蒙曼的主要研究的方向是隋唐五代史及中国古代女性史。这两方面的研究，可以说是有比较独特的自我观点和见解。

大家认识蒙曼这个人，很有可能是通过《百家讲坛》这个节目组。其实，自从这个节目组开始的时候，是没有人想到要邀请蒙曼的。

后面，是通过孟宪实在《百家讲坛》讲课了以后，才向节目组推荐了蒙曼。因为，蒙曼研究的方向其实比较小众，所以在一开始的时候，大家都没有想到要邀请他参加《百家讲坛》这个节目。

蒙曼经过孟宪实的推荐，让《百家讲坛》这个节目组认识了她。当时的这个节目组还是有非常严厉的要求的。所有的嘉宾在正式录制节目之前，都需要进行试讲。《百家讲坛》节目组的负责人知道了蒙曼以后，就去了北京大学，联系到了蒙曼。

当时的蒙曼，刚刚下课不久。身为当时节目负责人的魏学就和蒙曼商量了一下，要求蒙曼再找几个学生来讲一下她的课。至于主题的话，可以随便蒙曼自己挑选。

所以蒙曼就联系了几个学生，在魏学的面前讲了武则天的主题。虽然，在这个演讲的过程，只持续了短短的20来分钟。但是其实里面的内容和含金量是非常高的。

在演讲了武则天之后的几天，蒙曼就接到了《百家讲坛》节目组的试讲邀请。后面，经过自己出色的发挥，顺利进行了节目的录制。

自2007年第一次参加《百家讲坛》以来，蒙曼总共有五次登上央视，作为《百家讲坛》的主讲人。她讲的内容，包括了《武则天》、《太平公主》、《长恨歌》、《大隋风云》、《唐玄宗与杨贵妃》等一系列内容。因为这是她研究的方向，所以讲起来的时候娓娓道来，让很多人都表示非常佩服。

在参加完《百家讲坛》这个节目之后，蒙曼还出版了相应书籍。并且随着名气的不断增大，后面还接受央视的邀请，担任了央视的《中国成语大会》、《中国诗词大会》和《中国谜语大会》点评嘉宾。但是，蒙曼的评价也是从参加了这几个节目以后，变得不好的。

蒙曼接受了央视的节目组邀请，先后参加了很多的综艺节目的录制。其中就包含了《中国成语大会》《中国诗词大会》等节目组。但是，在这个节目组里面，很多人发现蒙曼的专业程度并不是很够，所以在点评的时候，经常让人家摸不着头脑。也是因为如此，所以很多人都觉得蒙曼之前的称号到底是怎么来的。

我觉得，其实大家这样评价蒙曼，有一点过于苛刻了。蒙曼其实并不是一个专业的国学老师。她是一个历史学博士，研究的方向主要是针对历史方面，并且还是研究历史上的一些比较成功的女性。

这个研究方向和我们大众意义上面所理解的国学是有很大差距的。因为蒙曼研究的专业不一样，所以面对国学的语言文字，以及表达方式都是有很大的差距。

因为专业就不对口，所以蒙曼在国学方面的专业知识没有达标。一个专业本来就不达标的人，你怎么能让他和一个专业的人去进行对比呢。所以，在节目里面，蒙曼对诗词的理解，包括诗词歌赋的一些意境相关的理解以及其他各个方面的理解，和专业的人士，都没有什么可比性。

这就是为什么，大家在看这些节目的时候，会认为蒙曼的表现非常糟糕。拿一个很明显的例子，就可以看出来她和其他人的差距了。例如：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这句诗大家都非常熟悉。虽然从表面的意思来看，只是简单的说了春蚕和蜡烛。

但是其实有很多的引申含义。例如，我们经常会用这句诗句去表扬老师和一些辛苦工作的人。而蒙曼并不是这个专业的，所以对于这些引申含义的表达可能会不太了解。

再举一个例子：“女子无才便是德”。现在我们经常会说这么一句话，现在人的理解就是，在古代时候，对于女性的一种压迫。认为那个时候的女性，不应该有文化。

只有没有文化的女性，才是才德满满的一种表。但是，这个和真正的国学文化当中，这句话所表达的意思是完全不一样的。在国学里面，对于“女子无才便是德”这句话的解释是：女子可以有才能，但这种才能是不会无缘无故在别人面前去展现的。保持低调和谦虚，这才是真正的有品德。

通过和原文意思的对比，我们会发现这句话的意思有天壤之别。原文的表达方式，才是真正的这句话的意思。而随着现代文化的不断变化，句子的意思会随着一些文化的改变也接着改变，这样就非常容易失去了这句话原来的意义。

蒙曼参加《成语大会》和《诗词大会》时候，在这个节目里面的表现，让很多国学专业的学生表示非常不满意。他们认为，蒙曼对于诗词的理解是非常片面的。从蒙曼翻译的部分诗词里面，很多的诗词都是以现在的眼光和思想去看待的。

这样其实是特别不专业的一种做法，甚至还有可能会曲解这个诗词原本的意义。本来古代的诗词和现代的诗词就有很大的区别。如果真正的这首诗词的作者还在这个世界上的话，看到蒙曼的翻译估计要气的吐血了。

这也就是为什么很多国学专业的人会认为蒙曼是在不懂装懂。因为，隔行如隔山。真正的国学专业的学生，知道国学是非常具有包容性的一门学问。

国学可以将所有的东西融会贯通，并不仅仅是看片面的意思。而是会结合前后文，让真正的意境全部表达出来。从古诗词前后文的意境分析，再去理解诗词。所以，在国学专业的人眼里看来，蒙曼的理解很肤浅。

真正专业的国学老师，对于古诗词的意思的判断是非常严谨的。如果一个国学老师，对于一些诗词的见解和意境，放入了太多自己的主管想法，这就不是一个合格的国学老师。

在很多学生眼里，蒙曼就不是一个真正的国学老师，所以她对于这些诗词的看法就显得更加片面个孤陋寡闻了。这自然而然会引起很多国学专业学生的反感了。

其实，我觉得从蒙曼的履历上面可以看出来，她其实是一个非常优秀的人。虽然说，她参加的一些综艺节目，让人家觉得她翻车了。但是，这也算是事出有因。

并不是因为她的专业能力不够，只不过是因为他们的专业不是很对口，才导致这件事情的发生。每个人，都不可能是十全十美的人，是人都会有一定的缺点的。而从整体上来看，蒙曼的这种缺点是瑕不掩瑜。

在《百家讲坛》里面，蒙曼对于中国历史上面一些女性的讲解，非常动人和吸引人。很多人，也是因为看到了蒙曼对于历史上这些女性人物的讲解，所以才爱上这些女性人物的。

这其实说明了两个方面的问题。第一个方面就是，术业有专攻。蒙曼原本一直研究的方向就是历史的女性人物。所以在她的专业领域里面，她其实是专家。但是，如果跨专业了的话，那么难度自然而然会增加很多的。

另一个方面就是，大家不能以同样的标准去要求不同的人。如果说，蒙曼是一个专业的国学者，在参加综艺节目的时候的表现很不尽人意。那么，被那些国学专业的学生吐槽，是可以理解的。但是，很明显，蒙曼并不是一个国学老师，所以对于诗词的理解，难免会代入自己的想法。

很多人可能会说，那么为什么要去参加这样的综艺呢。其实，我觉得中国的传统文化本来就是一家，要听取不同人的意见，这样才能将传统文化发扬光大。如果只是放在一个固定的区域的话，那么我们的优秀传统文化想要发扬光大还是非常困难的一件事情。

这也就是为什么，我个人认为蒙曼其实并不能被大家这么说。因为她其实也是属于比较无辜的一个人。每个人的专业不一样，见解自然就不一样了。不要把国学小众化和神秘化。优秀的传统文化是需要走向大众，不断发展的。

蒙曼其实是一个非常优秀的人。因为从她的学历方面就可以看出来，她出生于书香之家。所以，从小的时候就可以感受到家里学习的氛围。一个从小就接受熏陶的人，文化底蕴是不会太差的。而蒙曼对于教育，也有自己独特的理解。

很多人会说，学海无涯苦做舟。但是，这一个观点在蒙曼看来是非常不可理喻的。学习应该是非常快乐的一件事情。如果觉得学习是非常痛苦的一件事情，还要强迫自己去学习的话，那么不管怎么说都是没有办法可以学好的。这也就是为什么很多人会觉得学习这件事情，其实还是要看自己的心情。

蒙曼自己对于教育的理解，也体现在她的课堂上面。很多人选择她的课，就是因为她的课程比较有意思。她不会把历史人物和知识说的非常乏味。

所以，从这一点也可以看出来，蒙曼还是比较优秀的一个人。起码，她是一个非常优秀的老师。而至于大家对于她的评价，其实都是比较片面的。并没有认识到全面的她，所以才会认为她专业能力不够。如果是看过在《百家讲坛》里面大放异彩的她，就不会认为她的专业性不强了。

综合上面所说，很多人嘲讽不配称为国学大师的人就是蒙曼。大家嘲讽她的主要原因，就是因为她在综艺节目《中国成语大会》、《中国诗词大会》里面的表现不怎么好。

所以，很多看过这个节目的人，都会认为蒙曼其实并不能算是一个真正意义上的大师。从这个角度来看的话，蒙曼确实不是一个合格的国学大师。因为她的主要研究并不是国学方面，而是历史方面。

但是，话又说回来了，虽然，蒙曼在国学方面的表现不是很突出。在其他方面的表现还是非常优异的。特别是在她研究领域内的历史文化人物，和历史中的女性人物。

她总是有自己独特的观点和看法。而大家对于她的看法，也是比较片面的。如果，从整体上评价蒙曼的话，我觉得她还是非常优秀的一个人物。所以，不管是对谁的评价，我们都要全面一点。不能只是抓住别人不优秀的一点看，也要看看他们优秀的部分。

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