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党的十八大以来，我国文化创意产业呈现出高速发展态势。 科技 和文化二元共生，数字 科技 给文化产业价值链带来变革，文化为本元、灵魂，赋予产业生命力。文化 科技 融合既是提升文化软实力的重要手段，又是文化创意产业发展的必然选择，带来“1+1 2”的倍增效应。

一、文化是“道”、 科技 是“器”，都是人类发展不可或缺的

二、 科技 是文化创意产业发展的原动力

文化创意产业是依 科技 而生的产业内容，一般需要具备四方面的典型特征：产业的价值源于文化积累和 科技 发展所激发的创意；创意要形成知识产权；文化创意以信息及网络技术为主要载体；文化创意产业是多领域发展的新型产业形态，其成果可以是产品或服务。从这四方面特征，可以看出 科技 与文化创意产业密不可分的关系， 科技 在文化创意产生、制作、传播、交易过程中的重要作用。

第一， 科技 丰富文化创意产业内容，促进更多新兴产业形态的产生。 重大的科学技术变革总会推动新兴产业形态的出现，与此同时， 科技 也在原有产业的内部激发新的行业部门的产生，提升原有产业的附加价值。在没有科学技术蓬勃发展的中世纪，谈到文化、创意可能只会让人联想到文学和艺术，或许根本就无从谈起文化创意产业。 科技 进步大大地扩展了文化的内容和创意的空间，从中国古代四大发明中的造纸术、印刷术，到**、电视技术在西方的出现，再到以美国在线与时代华纳合并为代表的传媒产业和互联网的结合，科学技术不断地赋予文化和创意以新的内涵，为文化创意产业发展拓展了空间。

第二， 科技 为文化创意产业提供先进技术工具，丰富创意表现形式。 在文化创意产业发展过程中， 科技 发挥着重要的作用。 科技 丰富了原有文化创意产业的表现形式，在 科技 发展到一定程度以前，原有的音乐、艺术、文学等所表现出来的形式比较单一，以文学创作为例，一些小说、神话创作在最原始的时候，在内容表现方面，可能只是以口头流传的方式传播和记录，而随着 科技 的进步，造纸术和印刷、排版技术的发明，书籍逐渐成为对文学创作加以记载、流传和传播的主要方式。现代电子技术、信息技术的产生又增加了数字图书这种表述和记载方式。在立体形象表现方面，最古老的方式是现场演绎剧本等各类文学作品，是光技术、电子技术、机械技术和信息技术的出现使文学创作得以借助影视拍摄。而现代 娱乐 产业的发展更离不开 科技 手段的运用，现代的**制作过程更少不了 科技 的影子，例如，曾经创造票房神话的《泰坦尼克》《阿凡达》，后期制作大量运用 科技 ，使影片更具冲击力和表现力。这些先进技术的使用，使文化创意产品的生产速度大幅提高，也为其广泛传播提供了更多机会。

科技 提高了文化创意产业的制作效率。一些先进 科技 手段、 科技 工具的运用，提高了文化创意产业的生产速度。比如，CAD工具是一种更快更方便的制图工具，以前建筑师需要几个月甚至几年完成的设计图纸现在只需要几天就能完成，大大加快了制作速度。同样，在广告设计领域，更多电脑软件的应用使设计师更方便地把握稍纵即逝的灵感，为设计师表达思想提供更多的手段。在动漫、网络 游戏 的开发过程中，大型数据存储、计算机图形学、系统仿真学、人机界面等相关技术的应用，极大地提高了创意产品的生产速度。

科技 为文化创意产业产品、信息的保存提供了更好的手段。随着计算机、软件技术的发展，文化创意产品可以实现大规模的存储。目前，一张DVD光盘的存储量已经大大超过了传统的**胶片，而且体积更小。同时，数据库技术的发展使文化创意产业信息存储成为可能，为文化创意产业和企业发展提供更多的原始数据，方便企业进行有针对性的市场开发，为产业发展提供了信息支持。

第三， 科技 加快了文化创意产品的传播速度。

科技 在推动文化创意产业化，促进文化创意产品大规模走向市场、走向大众消费的过程中也发挥了极为重要的作用。正是由于 科技 的进步实现了文化创意作品的大批量、标准化生产，拓展了各种市场信息的传播渠道，使得文化创意作品在更大范围内、更大规模的转化为商品，实现自身市场价值，并通过经济驱动不断激发人们创意源泉，使更多的人参与和享受到文化创意产业的成果。否则，很多优秀的文学、音乐、艺术等创意作品只能是创意者、技术家和极少数消费者的孤岛。

科技 加快了文化创意产业的传播，而现代化的科普手段更使大众与文化创意产业的距离更近。现代的科普作品更多的是借助现代数字技术、多媒体、网络技术等新技术手段生产的，具有强视觉效果、冲击力，能够寓科普于 娱乐 、景观、艺术、设计、 旅游 之中，并能引起受众心理震撼。通过感应的、人性化的、体现现代 时尚 的消费型科普作品，比如动漫科普作品、网络科普 游戏 的研发，相关大型创意科普博览会、创意科普节等，可以变传统、被动、无奈的枯燥式的说教科普为参与、体验、游乐、互动快乐式的消费科普。

三、 科技 极大地增强了文化的传播力和感染力

第一， 科技 是文化发展的重要引擎。 在文化产品的生产管理、传播和销售等环节，由于现代 科技 特别是数字存储技术和网络技术的应用及创新，为文化产品提供了前所未有的大规模传播的能力，缩短了文化产品从创意到实现所需的时间，使生产管理、传播和销售变得更为迅捷简便，为文化成果的转化起到了革命性的作用，文化产业的流通空间变得更大更广，流通速度更快，周期更短。

第三， 科技 是促进新型文化业态形成发展的核心动力。 文化产业的发展是伴随着 科技 进步而不断向前推进的。 科技 的发展使文化内容有了不同的表现形式和传播载体，从而使文化成为可以通过多种形式和渠道获得与消费的产品，文化服务的受众大幅增长。

第四， 科技 使文化表现形式更加多姿多彩。 数字技术、网络技术、新型显示技术、虚拟现实技术等高新技术在文化领域的广泛应用渗透，大大丰富了各类文化产品的表现力，明显提升了新闻出版、广播电视**、演艺会展、休闲 娱乐 以及公共文化服务等文化事业和文化产业的发展活力。

四、文化 科技 融合的程度随人类 社会 发展不断深化

从整个人类文明的发展史来看，文化与 科技 两者的融合始终没有间断过，而且这种趋势愈加强烈。科学技术与文化是人类改造自然而取得的卓效成果，也是人类文明的智慧结晶。经过长期的积累与发展，逐步成长与改善，成为一个特定时代的鲜明旗帜。在不同的发展阶段，它们承载着不同的任务与内容，在不断前进的道路上，二者从最初的相互联系甚少、相互简单发展，逐渐在时代潮流的引领下，相互作用，相互依存，相互融合。

在古代，中国传统经典书籍如《诗经》《梦溪笔谈》《考工记》《齐民要术》等，收录了大量关于耕种、天文、水利、制造工艺等方面的古代 科技 ，可见古代科学技术对生产艺术与文化有着相当重要的作用与影响，特别典型的是古代文字的发明与印刷术的更进，使得文化的传播与创造成为可能。在近代，欧洲文艺复兴带来思想的改变，科学技术的发展更加繁荣，例如蒸汽机和铁路、电灯电话等，使得 社会 生活变得开阔，世界之间往来更加方便，从而促进了新的、符合时代潮流的文化的诞生。

在现代，科学技术作为生产力发展的第一要素，不仅仅是单纯意义上的发明，也逐渐演变成包含 科技 理论、 科技 思想等 科技 创造，它推动着城市的文化建设、精神文明建设，为现代 社会 的发展、经济的发展提供强有力地支撑。在现代 科技 的引领下，文化的演变也开始最大化地趋向于互融、互取精华的模式，国际化文化交流成为新风尚，文化意识形态产生新的结构、新的模式。

随着文化与 科技 融合的逐步深化，创造出了众多创新性成果。在文化产业体量增大的同时，文化产业质量和效益也不断提升，取得了“1+1 2”的倍增效应。文化 科技 融合正在成为健全文化创意产业体系，实现文化创意产业高质量发展的核心动力。

文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狭义的解释，前者是广义的解释。另有人以此为名。

定义

广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。

狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理论，是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。需要是现实，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必须做到的。

广义文化与狭义文化

1 、对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。

2 、广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。

3 、广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。

4 、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。

5 、社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等。

6 、社会意识形态是指经过系统加工的社会意识，往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整理、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播。

7 、根据与社会存在关系的疏密程度，可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态，前者包括政治理论、法权观念等，后者包括哲学、文学、艺术、宗教等。

8 、基层意识形态与社会存在保持着密切联系，是经济基础的集中体现，但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性，但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态。

9 、狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。

10、1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。科技文化是生产文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是为生活所用，没有不为生活所用的文化。任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式，理念和认识。

在社会生活中，人们形成了共同的认识，理念和思想，遵循着一定的规则，规范和秩序，这就是文化。 来源于《中国文化概论》大纲绪论部分。

文化就是人们关注、探讨感兴趣事物的现象和氛围。

根据人们探讨某个事物人数的多寡则可以把文化分成大文化和小文化。即： 相对于其他文化，人们关注、探讨感兴趣事物的人数多的现象和氛围就是大文化；而人们关注、探讨感兴趣事物的人数少的现象和氛围就是小文化。——摘自中国幸福学研究

文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。政化（即不同时期的执政者倡导的文化）是文化和先导，有什么样的政化，就有什么样的文化。

这个定义揭示了几个方面的内容：

（1）文化是人类群体整个的生活方式和生活过程。主要成分是符号、价值和意义、社会规范。符号是指能够传递事物信息的一种标志，它在生活中代表一定的信息或意义。文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力。价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准，决定着社会中人们共有的区分是非的判断力。社会规范是特定环境下的行动指南，它影响着人们的心理、思维方式和价值取向、行动。

（2）文化的内隐部分为价值观和意义系统，起外显形态为各种符号，这些符号主要体现为物质实体和行为方式。

3）对整个人类来说文化是人的创造物，对于特定时间和空间的人而言，文化则是主要体现为既有的生存和发展框架。

（4）文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异。 ——选自 《社会学教程》 易益典

《现代汉语词典》上的解释： wén huà

1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。

2.考古学用语，指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。

3.运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平。

概念

定义：文化是人的人格及其生态的状况反映。

广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。

当代人学家，文化学者张荣寰在2008年3月重新界定文化，阐明文化是人的人格及其生态的状况反映，为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持。在一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学的综合研究中，文化代表人存在的某一层面“个性和共性”关系与实际，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通和表达，这种表达就是文化。文化蕴涵人最高贵的意义，以信仰真理；知识善行；仁爱美情来砾炼人格是人最高贵的意义，也是文化的最高表达。文化也是人学的社会呈现，人的真理只能是原于人本身，人以外的一切物质又都体现在人的生命中，因为自然的秘密存诸在人的文化中，而人的文化秘密又存诸在自然中，只有上升科学工匠和科学智者的人与环境关系的认识，人才能超越出对科学狭隘和封闭的理解；超越出对哲学无视个人生活的概念；超越出对神学的灵魂与超自然的理解！文化是人幸福的工具，人通过对文化的交流和吸收，使人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。幸福是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海的温馨；是善良人的单纯。当人们付出责任的汗水，其额头必然散发出幸福的光芒。为幸福学的产生奠定了论论基础；文化是文明的裁体，文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果，人类文明更高的层次应当是在全人类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通后，产生人类共同体文化的结果。文明社会和文明存在是循环的，是循环的生命群体存在，并在人类共同体文化的基础上达到顶峰。文明社会一直在发展中走向人类社会的高级趋势，是自然与人类、物性与人性、神与人共通、共一、共荣、共生的发展；是人类幸福（高级文明）只能是人格社会的产物；是新人格，是新生态和谐共进的结果。应当以文明学的研究及其应用来解决国家之间、民族之间、信仰之间、人类之间、人及其环境之间等等发生的所有不幸，因此，必须从人自身及其生态的上升与和谐入手，实现人类文艺复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必由之路。

其实，文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.此意义是否理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:

(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.

(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.

(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.这种批评是否合适 (1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.

(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.

(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.

美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.

Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:

(1)二者都为某一种族成员所共有.

(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.

因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样. (3)后天学习而得.

本质

广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。

泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。

社会学家、《工会博览》杂志副主编艾君先生指出，谈“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化出现广义与狭义之分。有学者将文化理解成三性，即历史性、群体性、影响性。所以才有了“文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”的广义说法。他认为，文化的概念是很难界定的时而很大，时而很小。广义的“文化”，其涵盖面非常广泛。狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。实际任何理论概念的产生，都有着它很难具体界定的问题，但艾君认为，对文化的理解，更应该把他看作是价值观念、审美情趣、思维方式等带有主观因素，相当于通常所说的精神、社会意识、道德制度等观念。他认为其表现为“有形”和“无形”两种形式，例如，思想、道德、价值观、宗教等意识形态领域都属于无形的文化；而“一幅画作、一座寺庙、一台京剧、一部著作、一个活动”等等都属于有形的。他指出，在当今社会里“文化”具体表现在四个方面：即精神食粮、价值观念、宗教信仰和道德规范。例如，我们如果把某阶段的历史纳入“文化”范畴，只能是说这段历史给予我们思维的启示，或者这段历史被写成了一部作品出版，或者说这段历史给我们带来的价值观念冲击。再譬如，有人对商业企业的全聚德申请非物质文化保护存在异议，认为全聚德不应该属于非物质文化范畴。实际不是全聚德这个商业店需要保护，而是全聚德所走过的风风雨雨，所形成的商业观念、道德行为规范、商业历史的启迪、价值品牌属于非物质文化的范畴，需要保护。因此，在对待“文化”的理解上，艾君认为，我们对于文化的概念的理解，不应是静态的，一成不变的；而是动态的，会随着社会人们精神、价值趋向、道德观念、社会认知度而发生变化。最简单的例子，就是改革开放初期，我们把“文化”仅仅理解成“精神”，所以才有了“物质文明”、“精神文明”两个文明的说法；后来，随着我们观念的更新，社会的发展，认为“精神”已经无法完全包含一些社会文化内涵，所以在后来的一些重要文献里便采用了“先进的文化”概念，实际上精神的范畴已经摆囊括在大的文化概念里，“先进的文化”实际上就是一切有利于社会发展，代表社会发展潮流的大的文化范畴。

什么是“文”？错综交杂的痕迹，是一种界线。 “

化”就是改变。笼统概括一下就是，各种事物有章有法地聚在一起非常“美好和谐”的一种现象就是“文”。用这种“美好和谐”的理念行之于一切，就是“以文化之”，就是“文化”的要求。而美好和谐是文化的最高要求。文化的核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。

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